贫巷之男女生态
明灭元后，凡是流于中国的蒙古族人都被打入了另册，被编入类似于贱民的户籍，在京城的，叫做乐户，在外省的，叫做丐户。男的叫做贫子，女的叫做贫婆，贫子贫婆聚居之地，叫做贫巷。贫巷之人被取消了姓氏，自取姓名，相互之间自行婚配，不得与外结姻。贫子一般只能从事最底层的体力活，引车贩浆，收入微薄，糊口尚可，但不足以养家。贫婆可到殷实富贵人家帮佣，据说“所获常百倍于男”。所谓“司晨之势，积重于牡鸡”。蒙古女子向来强悍，逐渐从帮佣开始走向市场，做起了各种买卖，收入又上了一个台阶。于是，明初的蒙古男子逐渐过上了“衣裳楚楚，安坐而食”的日子。男的养不了家，地位自然下降。虽然衣裳楚楚，安坐而食，但这碗饭吃起来并不那么舒坦。其地位下降到何种程度呢？在清代佚名之人所著的《三风十愆记？记色荒》里，有关于明初蒙古族人男女生态的生动描述。三风十愆，出自《尚书》，意谓三种种恶劣的风气所滋生的十种罪孽，也就是歪风邪气的意思。取这个书名，有道德说教的意思在其中，但实际上也许往往就是一种迂回的刊印出版方式。在我读来，《三风十愆记》所描述的那些个歪风邪气，相当喜悦生动，洋洋自得，感觉颇有意趣。明初时候，贫婆一人营数业应数家是常态，也就是身兼几份工作，于是，街上女人们穿行往来也就成了常态。这些职业女性，因为忙碌，穿着打扮都十分干练简朴，“不事艳妆色服，簪止骨角，衣止玄绢，裙止白练。不卷袖，不束？，不着红履，淡扫蛾眉，以相矜尚而已。”女人如此忙碌，有的时候就需要带上拎包的助理。居家男人便成了这个角色。当女人有事外出时，便“令其夫，或携小囊，或负小筐，相随于后”，路上遇到了熟人，女人趋前寒暄，殷勤欢语，“夫则俯立道旁，不敢与其人举手，然亦实不知其何许人也。”也就是说，男人不敢去打招呼，女人也不介绍这个拎包的家伙是谁，对方也就完全可以忽略其存在。到了大户人家，女人“直入闺闼，与内主人燕语饮啖，日旰未及出；夫则？？伺候于门外，不敢他往，亦不敢迫促，必俟妇出乃偕归。”女人直接进入女主人家的房间，有吃有喝欢笑洽谈，到了天色已晚人也不出来，男人小碎步转着圈等在大门外面，不敢去其他地方，也不敢催促，只能等到老婆兴尽而出，然后跟着老婆回家去。经济基础决定上层建筑，真就是这个道理。明初蒙古族人的这种滑稽的男女生态现在看来也颇为可乐，甚至难以置信。也许有相当的夸张成分。怎么读来都有一种出了一口恶气的味道。《三风十愆记》是清人的作品，作者不详，但我觉得，很像出自一个女人之手。
